Carta al General Uriburu:

Acabo de enterarme del petitorio presentado al Gobierno Provisional pidiendo “magnanimidad” para mí.
Agradezco a mis compañeros de letras su leal y humanitario gesto; reconozco el valor moral que han demostrado –en este momento de cobardía colectiva-, al atreverse –por mi piedad-, a desafiar sus tronantes iras de Júpiter doméstico. Pero no autorizo el piadoso pedido.
“Magnanimidad” implica perdón a una “falta”. Y yo, ni recuerdo faltas ni necesito magnanimidades.
Señor General Uriburu: Yo sé sufrir. Sé sufrir con serenidad y con inteligencia. Y desde ya lo autorizo que se ensañe conmigo si eso le hace sentirse más general y más presidente.
Entre todas esas cosas defectuosas y subversivas en que yo creo, hay una que se llama Karma (no es un explosivo, es una ley cíclica). Esta creencia me hace ver el momento por el que pasa mi país como una cosa inevitable, fatal pero necesaria para despertar a los argentinos un sentido de moral cívica dormido en ellos.
Y en cuanto a mi encierro: es una prueba espiritual más y no es la más dura de las que mi destino, es una larga cadena. Soporto con todo mi valor la mayor injuria y la mayor vergüenza con que puede azotarse a una mujer pura, y me siento por ello como ennoblecida y dignificada. Soy en este momento como un símbolo de mi patria. Soy en mi carne la Argentina misma, y los pueblos no piden magnanimidades.
En este innoble rincón donde su fantasía conspiradora me ha encerrado me siento más grande y más fuerte que usted, que desde la silla donde los grandes hombres gestaron la Nación, dedica sus heroicas energías de militar argentino a asolar hogares respetables e infamar a una mujer ante los ojos de sus hijos… y eso que tengo la vaga sospecha de que usted debió salir de algún hogar y debió también tener una madre.
Pero yo sé bien que ante los verdaderos hombres y ante todos los seres dignos de mi país y del mundo –en este inverosímil asunto de los dos-el degradado y el envilecido es usted, y que usted, por enceguecido que esté, debe saber eso tan bien como yo.
General Uriburu, guárdese sus magnanimidades junto a sus iras, y sienta cómo, desde este rincón de miseria, le cruzo la cara con todo mi desprecio.

Salvadora Medina Onrubia
Cárcel del Buen Pastor, julio 5 de 1931

Decir que Sicko es un juego de palabras que hace referencia a una persona moralmente desestabilizada “con actitudes enfermizas u obscenas” es una verdad a medias.
A partir del mes pasado hemos tenido la oportunidad de conocer este nuevo documental de Michael Moore que nos ‘interna’ en el sistema de salud en los Estados Unidos con énfasis en las grandes compañías farmacéuticas yankis y en la corrupción al interior del mismo gobierno.
Acusado de antipatriótico y traidor no sólo por éste sino también por sus anteriores documentales, se atreve en el film a comparar dicho sistema de salud con el de países como Canadá, Francia, Inglaterra y finalmente Cuba, sitio al que lleva sobrevivientes del 9/11 que no han sido atendidos como corresponde en su lugar de origen.
Según Moore, la película, -surgida de las “historias de horror sobre la salud pública” que pidió le enviaran a su blog- es “una comedia acerca de los 45 millones de personas sin asistencia sanitaria en el país más rico del mundo…”

Imagínense a nosotros entonces lo que nos queda… Al verla no es angustia lo que sentí, más bien incertidumbre. No es que tengamos un Dios a parte los del tercer mundo, es culo…
Por favor véanla y hagan las comparaciones correspondientes.
Y otra cosa, hagan muuuucha vida sana y respeten las señales de tránsito…
Por las dudas…

Si querés saber más de Sicko fijate en este wiki. Para leer un reportaje a Michael Moore sobre el documental aquí. Para bajarla, aquí ó aquí.

La explosión del consumo en el mundo actual mete más ruido que todas las guerras y arma más alboroto que todos los carnavales. Como dice un viejo proverbio turco, quien bebe a cuenta, se emborracha el doble.
La parranda aturde y nubla la mirada; esta gran borrachera universal parece no tener límites en el tiempo ni en el espacio. Pero la cultura de consumo suena mucho, como el tambor, porque está vacía; y a la hora de la verdad, cuando el estrépito cesa y se acaba la fiesta, el borracho despierta, solo, acompañado por su sombra y por los platos rotos que debe pagar.
La expansión de la demanda choca con las fronteras que le impone el mismo sistema que la genera. El sistema necesita mercados cada vez más abiertos y más amplios, como los pulmones necesitan el aire, y a la vez necesita que anden por los suelos, como andan, los precios de las materias primas y de la fuerza humana de trabajo. El sistema habla en nombre de todos, a todos dirige sus imperiosas órdenes de consumo, entre todos difunde la fiebre compradora; pero ni modo: para casi todos esta aventura comienza y termina en la pantalla del televisor. La mayoría, que se endeuda para tener cosas, termina teniendo nada más que deudas para pagar deudas que generan nuevas deudas, y acaba consumiendo fantasías que a veces materializa delinquiendo.
El derecho al derroche, privilegio de pocos, dice ser la libertad de todos. Dime cuánto consumes y te diré cuánto vales. Esta civilización no deja dormir a las flores, ni a las gallinas, ni a la gente. En los invernaderos, las flores están sometidas a luz continua, para que crezcan más rápido. En la fábricas de huevos, las gallinas también tienen prohibida la noche. Y la gente está condenada al insomnio, por la ansiedad de comprar y la angustia de pagar. Este modo de vida no es muy bueno para la gente, pero es muy bueno para la industria farmacéutica.
EEUU consume la mitad de los sedantes, ansiolíticos y demás drogas químicas que se venden legalmente en el mundo, y más de la mitad de las drogas prohibidas que se venden ilegalmente, lo que no es moco de pavo si se tiene en cuenta que EEUU apenas suma el cinco por ciento de la población mundial.
«Gente infeliz, la que vive comparándose», lamenta una mujer en el barrio del Buceo,

en Montevideo. El dolor de ya no ser, que otrora cantara el tango, ha dejado paso a la vergüenza de no tener. Un hombre pobre es un pobre hombre. «Cuando no tenés nada, pensás que no valés nada», dice un muchacho en el barrio Villa Fiorito, de Buenos Aires. Y otro comprueba, en la ciudad dominicana de San Francisco de Macorís: «Mis hermanos trabajan para las marcas. Viven comprando etiquetas, y viven sudando la gota gorda para pagar las cuotas».
Invisible violencia del mercado: la diversidad es enemiga de la rentabilidad, y la uniformidad manda. La producción en serie, en escala gigantesca, impone en todas partes sus obligatorias pautas de consumo. Esta dictadura de la uniformización obligatoria es más devastadora que cualquier dictadura del partido único: impone, en el mundo entero, un modo de vida que reproduce a los seres humanos como fotocopias del consumidor ejemplar.
El consumidor ejemplar es el hombre quieto. Esta civilización, que confunde la cantidad con la calidad, confunde la gordura con la buena alimentación. Según la revista científica The Lancet, en la última década la «obesidad severa» ha crecido casi un 30 % entre la población joven de los países más desarrollados. Entre los niños norteamericanos, la obesidad aumentó en un 40% en los últimos dieciséis años, según la investigación reciente del Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Colorado. El país que inventó las comidas y bebidas light, los diet food y los alimentos fat free, tiene la mayor cantidad de gordos del mundo. El consumidor ejemplar sólo se baja del automóvil para trabajar y para mirar televisión. Sentado ante la pantalla chica, pasa cuatro horas diarias devorando comida de plástico.
Triunfa la basura disfrazada de comida: esta industria está conquistando los paladares del mundo y está haciendo trizas las tradiciones de la cocina local. Las costumbres del buen comer, que vienen de lejos, tienen, en algunos países, miles de años de refinamiento y diversidad, y son un patrimonio colectivo que de alguna manera está en los fogones de todos y no sólo en la mesa de los ricos. Esas tradiciones, esas señas de identidad cultural, esas fiestas de la vida, están siendo apabulladas, de manera fulminante, por la imposición del saber químico y único: la globalización de la hamburguesa, la dictadura de la fast food. La plastificación de la comida en escala mundial, obra de McDonald’s, Burger King y otras fábricas, viola exitosamente el derecho a la autodeterminación de la cocina: sagrado derecho, porque en la boca tiene el alma una de sus puertas.

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La mitad de la población humana es masculina y la otra mitad es femenina. ¿Tienen acaso los varones mayores derechos que las mujeres? En términos biológicos, sin dudas que no; pero todas las culturas que se han edificado pareciera que afirman lo contrario. ¿Son las mujeres ’seres más inferiores’ que los varones? Nada lo indica así desde el punto de vista natural, pero las distintas civilizaciones que se dio la humanidad entronizan esa visión.
Las mujeres, a lo largo de la historia, aparecen llevando la peor parte en las maldades humanas; son, según esta tendencia, malas, perversas, pérfidas, siniestras.

‘La hembra es más amarga que la muerte’, dirá Jesús Sirach.
‘La mujer es lo más corruptor y lo más corruptible que hay en el mundo’, dijo Confucio en la antigüedad clásica china. ‘La mujer es mala. Cada vez que se le presente la ocasión, toda mujer pecará’, consideraba Sidhartha Gautama, el fundador del budismo.
La idea de la mujer como maléfica, satánica, de peligro para el varón atraviesa la historia: ‘Vosotras, las mujeres, sois la puerta del Diablo: sois las transgresoras del árbol prohibido: sois las primeras transgresoras de la ley divina: vosotras sois las que persuadisteis al hombre de que el diablo no era lo bastante valiente para atacarle. Vosotras destruisteis fácilmente la imagen que de Dios tenía el hombre. Incluso, por causa de vuestra deserción, habría de morir el Hijo de Dios’, nos dice San Agustín, uno de los padres de la Iglesia Católica.
En la Biblia también se reafirma: ‘El hombre que agrada a Dios debe escapar de la mujer, pero el pecador en ella habrá de enredarse’, Eclesiastés, 7:26-28.
La superioridad masculina es algo no discutido en todas las tradiciones; los textos religiosos de diferentes culturas lo atestiguan: ‘Los hombres son superiores a las mujeres, a causa de las cualidades por medio de las cuales Alá ha elevado a éstos por encima de aquéllas, y porque los hombres emplean sus bienes en dotar a las mujeres. Las mujeres virtuosas son obedientes y sumisas: conservan cuidadosamente, durante la ausencia de sus maridos, lo que Alá ha ordenado que se conserve intacto. Reprenderéis a aquellas cuya desobediencia temáis; las relegaréis en lechos aparte, las azotaréis; pero, tan pronto como ellas os obedezcan, no les busquéis camorra. Dios es elevado y grande’, enseña el Corán en el verso 38 del capítulo ‘Las mujeres’.
O también una oración judía marca esta diferencia: ‘Bendito seas Dios, Rey del Universo, porque Tú no me has hecho mujer’.
La mujer es incitación al pecado, a la decadencia. Su sola presencia es ya sinónimo de malignidad. En la tristemente célebre obra ‘Martillo de las brujas’ (’Malleus maleficarum’) de Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger, aparecida en 1486 como manual de operaciones de la Santa Inquisición, puede leerse que:
‘Estas brujas conjuran y suscitan el granizo, las tormentas y las tempestades; provocan la este-
rilidad en las personas y en los animales; ofrecen a Satanás el sa-
crificio de los niños que ellas mismas no devoran y, cuando no, les quitan la vida de cualquier manera. Entre sus artes está la de inspirar odio y amor desatinados, según su conveniencia; cuando ellas quieren, pueden dirigir contra una persona las descargas eléctricas y hacer que las chispas le quiten la vida, así como también pueden matar a personas y animales por otros varios procedimientos; saben concitar los poderes infernales para provocar la impotencia en los matrimonios o tornarlos infecundos, causar abortos o quitarle la vida al niño en el vientre de la madre con sólo un tocamiento exterior; llegan a herir o matar con una simple mirada, sin contacto siquiera, y extreman su criminal aberración ofrendándole los propios hijos a Satanás’. (…) ‘La facultad que todas tienen en común, así las de superior categoría como las inferiores y corrientes, es la de llegar en su trato carnal con el diablo a las más abyectas y disolutas bacanales’.
No está demás recordar que gracias a instructivos como éste pudieron ser quemadas en la hoguera alrededor de cinco millones de mujeres en la Edad Media, por supuesta brujería.
Según todas las tradiciones, el papel de las mujeres es siempre secundario con respecto al de los varones; según esa cosmovisión, la mujer ’sirve menos’ que el hombre, es inferior. ‘El hombre puede vender a su hija, pero la mujer no; el hombre puede desposar a su hija, pero la mujer no’, enseña la tradición hebrea.

‘El nacimiento de una hija es una pérdida’, predican las Sagradas Escrituras cristianas, Eclesiastés 22:3. A partir de esta visión machista de la cultura, el papel femenino queda reducido absolutamente en las sociedades. De ahí que un teólogo como Santo Tomás de Aquino pueda decir: ‘No veo la utilidad que puede tener la mujer para el hombre, con excepción de la función de parir a los hijos’. O que el parto que atiende una comadrona en las montañas de Latinoamérica cuesta más si sirve para alumbrar a un varón que a una mujer.
Nacer mujer es una desgracia. Su situación, por el hecho de ser tal, está ya en absoluta disparidad con la de los varones. Un hombre puede gozar; es más: el imperativo moral de su sociedad, de cualquiera que analicemos, lo fuerza a gozar. No sucede lo mismo con las mujeres. Para muestra: la ablación clitoridiana. Sin explicación ‘natural’ alguna, millones de mujeres son actualmente víctimas de la mutilación genital femenina, practicada por parteras tradicionales, tanto en la tradición musulmana como en distintas culturas africanas, a partir del supuesto patriarcal que el goce sexual debe ser sólo patrimonio varonil.
Cuando en la costumbre occidental se decía -más allá que sea hoy una tradición en vías de extinción- que se debe llegar ‘castos y puros’ al matrimonio (léase: sin haber mantenido relaciones sexuales), ello era terminante para las mujeres, pero no así para los varones. Sin dudas algo está empezando a cambiar, pero el papel de la mujer lejos está aún de haberse equiparado con el de los hombres.
Si bien la situación de degradación de la mujer con respecto al varón comenzó a ponerse en duda recientemente, tradi-
cionalmente está muy marcado, y eso continúa teniendo un peso esencial. No por otra cosa hoy el 99 % de los títulos de propiedades en el mundo continúa en manos masculinas. ‘La mujer debe aprender a estar en calma y en plena sumisión. Yo no permito a una mujer enseñar o tener autoridad sobre un hombre; debe estar en silencio’, enseña la Biblia en Timoteo 2:11-14. Y en el Génesis puede encontrarse muy claramente el mismo mensaje: ‘Parirás tus hijos con dolor. Tu deseo será el de tu marido y él tendrá autoridad sobre ti’.
¿Cuál es el papel de las mujeres entonces? Como dijo Mariana Pessah: ‘Hombre es sinónimo de humanidad, ¡¡¡cuánta soberbia!!!’. Si bien puede constatarse que hay un inicio de crítica en esta situación histórica del género femenino, no es menos cierto que la estructura de base poco ha cambiado todavía: ‘No se olvide nunca, hermana, que el lugar preferido de la Virgen fue de rodillas a los pies de la Cruz’, sermoneó severo el papa Juan Pablo II hace apenas unos años dirigiéndose a las mujeres.
Otro mundo es no sólo posible sino necesario, dado el desastre social y planetario al que nos llevó el desarrollo de la historia basada en la sociedad de clases, y más aún su última fase, el capitalismo con su secuela de consumismo depredador. Historia, hay que decirlo claramente, establecida sobre funda-
mentos varoniles, patriarcales; donde el triunfo y el poder son siempre atributos masculinos.
‘Lo único realmente nuevo que podría intentarse para salvar la Humanidad en el siglo XXI es que las mujeres asuman el manejo del mundo. La Humanidad está conde-
nada a desaparecer en el siglo XXI por la degradación del medio ambiente. El poder masculino ha demostrado que no podrá impedirlo, por su incapacidad para sobre-
ponerse a sus intereses. Para la mujer, en cambio, la preservación del medio ambiente es una vocación genética. Es apenas un ejemplo. Pero aunque sólo fuera por eso, la inversión de poderes es de vida o muerte’, reclamaba con amargura García Márquez.
Si otro mundo es posible y realmente deseamos ir tras su construcción, esa nueva distribución de poderes es revolucionaria. Hablando de la relación entre los géneros, quizá no se trate de una inversión en sentido estricto: quienes antes no tenían poder ahora lo tendrán, y viceversa. Se trata, en todo caso, de una igualación de poderes. Si es cierto que nadie es más que nadie, si asumimos como la más profunda verdad que los seres humanos somos radicalmente iguales todos y no hay ‘raza superior’ ni gradaciones entre los mundos (primero, segundo o tercero), en la misma medida es tan revolucionario y superador seguir profundizando una crítica radical sobre el machismo que aún nos impregna a todos, hombres y mujeres.
La búsqueda por la equiparación en la relación entre los géneros es también parte de la lucha revolucionaria por una nueva Humanidad.