“Querida mamá:
El cariño entrañable que siento por vos me mueve a escribirte esta carta. Quiero que sepas que, hasta esta noche, he cumplido fielmente con tus mandatos respecto de la virginidad. No me olvidé de lo que le hiciste a Graciela. Has sido una hija de puta, represora y cruel, pero a mí no me importa e igual te quiero. ¡Sos mi mamita!
Con Eduardo al principio nos desahogábamos masturbándonos mutuamente, o yo se la chupaba a él y él a mí. Pero por fin, y siempre pensando en vos, nos decidimos a hacerlo directamente por el culo. Hace meses que lo venimos haciendo. Esta noche mi novio se decidió a reventarme por delante de una vez por todas. Fue muy lindo, te lo reconozco, y a partir de ahora cada vez va a ser mejor. Pero ¿querés que te confiese una cosa? Se ha exagerado mucho con respecto al placer que una muchacha siente por el lado grande. El asunto es por el lado chico. Te explico: cuando tu novio te rompe el culo (y te lo escribo subrayado para que las palabras te entren más) una siente algo así como un trance. Es algo que sube y baja. El orgasmo, cuando llega, pone la piel de gallina y sacude hasta los huesos.
Bien. Tal los sucesos. Tengo el falso dolor de decirte que tu hija Mirtha te ha salido muy degenerada y puta. ¿Por qué será, entonces, que no me siento culpable para nada y sí muy libre, feliz y pura?
Te abraza y te besa tu hijita que te quiere tanto.
Andate a la puta que te parió.”

Del libro “En sueños he llorado” - Alberto Laiseca
Ver entrevista al escritor en Audiovideoteca de Escritores de Buenos Aires

Actualizado:

/30.000 desaparecidos + Julio López/

30.001

¡Aparición con vida!

Julio López, ex detenido-desaparecido, testigo y querellante en el juicio oral contra el genocida Miguel Osvaldo Etchecolatz, se encuentra desaparecido desde este lunes por la mañana. Tiene 76 años y testimonió sobre su secuestro, sucedido en octubre de 1976. Debía presentarse el lunes 18 para presenciar los alegatos de las querellas contra el represor en el edificio de la Municipalidad de La Plata, y al no comparecer se descubrió su ausencia desde muy tempranas horas. Por tal motivo se realizó hoy a las 12.00 en la Plaza San Martín de La Plata, una movilización para exigir su aparición, mientras que en la sede de la Asociación de Ex detenidos desaparecidos en Buenos Aires (Carlos Calvo 1780 Primer piso Timbre 26) a la misma hora se dió una conferencia de prensa.

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¿Te sorprende, a veces,
la mágica nocturnidad,
con su calma vestida de ninfa?
Y el mar azul cielo,
¿susurra desde lejos
melódicas sinfonías,
que embriagan tus sueños,
haciendo estallar la rutina
en mil pedazos?…
Y el hambre cotidiano
de amor y locura,
de pasión y arte
¿surgen como fruta madura de tu ser?…
La abulia:
¿huye por la ventana?…
Y el rústico sentir alienado
que te invade
¿asume la brisa, la fuerza vital,
el motor, la vida
renovándote el andar
adormecido?…

Animación: Papersky
Ver también “Legato”

Sueño

“NO OLVIDAR, SIEMPRE RESISTIR”

Ver también “Repúbica de Cromañón”
“Cromañón, los pibes, Callejeros y nosotros”

“Descubrí que ha llegado la hora de aumentar al tiempo y al espacio una dimensión fundamental más en la vida del universo: el tesão. Tesão sin pasado, apenas contemporáneo y vertical, es el producto semántico y romántico de los que sienten de manera lineal, deseo por el deseo, alegría por la alegría y belleza por la belleza. Pero puede también existir tesão en quien siente deseo por la alegría, belleza por el deseo y alegría por la belleza“. Roberto Freire.
No hay traducción al castellano para esta palabra. Podría uno imaginarse tal vez, un concepto que aborde las nociones de pasión, belleza, voluntad, y deseo junto a un consciente ejercicio positivo de nuestras plenas libertades aquí y ahora.

Educación Popular y Somaterapia (de Paulo Freire a Roberto Freire)
“Sin Tesão no hay solución”

Por supuesto, para aquellos que dan prioridad al aspecto ‘racional’ del ser humano, esto puede sonar a disparate, a una alternativa más que acerca a “los bohemios” al mundo de la charlatanería ‘cuasi-religiosa’.
Sin embargo, experiencias grupales y vivenciales que hemos llevado adelante junto a organizaciones de Educación Popular, permitieron observar que los sujetos, agrupados con un fin común y autónomo, logran sus objetivos de cambio si estos son reflexionados por el conjunto, trabajados teórica y prácticamente, en un marco de CONCEPCIÓN METODOLÓGICA DIALÉCTICA. (Paulo Freire)
Esta concepción implica:
-a) partir siempre de la práctica,
-b) conformar el saber y sentir cotidiano de las personas y los temas a tratar en un programa educativo;
-c) desarrollar la teoría sobre la práctica en un proceso sistemático que respete el ritmo de los participantes, permitiendo el descubrimiento y la profundización de los elementos teóricos. (De esta manera se podrá ir ubicando lo concreto, lo inmediato, lo parcial dentro de lo social, lo histórico, lo colectivo, lo estructural);
-d) tomar este proceso de reflexión regresando a la práctica para transformarla, es decir regresar con nuevos elementos que permitan explicar y entender de un modo integral aquel conocimiento esencial y sensorial del cual se partió.
-e) Tener presente -en todo momento- tanto lo reflexivo como los aspectos emocionales y corporales de las personas en este abordaje social que se realiza grupalmente.

“La autonomía como proyecto social de autodeterminación, implica la ruptura con las estructuras de poder que impiden la democracia efectiva, con las instituciones sancionadoras (estado, fuerzas represivas, jurídicas, etc.) así como con las instituciones responsables y constitutivas del imaginario social. Autonomía es, al contrario de heteronomia, la capacidad de desarticular las formas de poder «materiales y simbólicas”.
(Umiña 10)

Odiado y admirado al mismo tiempo, Roberto Freire puso en marcha desde hace más de dos décadas, lo que denominó “somaterapia, una terapia libertaria”. Un modo distinto de abordar la salud social e individual a través de la autogestión; constituyendo su práctica en otra experiencia de pedagogía libertaria.
Parte de la acción directa “de y sobre” las personas abordando la neurosis y cuestionando al mismo tiempo el autoritarismo de la sociedad capitalista. Supone que los sistemas de valores y estructuras de poder generados por dicha sociedad, son los que dominan no sólo la economía sino incluso, las esferas psicológicas y emocionales de los seres humanos causando estados permanentes de impotencia.
“Sin personas, colectividades y comunidades libres y liberadas es imposible crear condiciones para liberar territorios. (La idea es) Intentar que grupos de personas decidan tomar el control de su vida, para lograr tramar ‘conspiraciones’, para construir organizaciones libres y libertarias que enfrenten el sinsentido cotidiano y vivir nuestros tiempos y espacios en formas libertarias”.
En su libro “Utopía y Pasión”, desarrolla la idea de libertad dialéctica de tiempo presente. Según él, la neurosis personal y colectiva que sufrimos son un desvío del comportamiento ecológico natural y social, para lo cual es necesario recuperar la ideología del placer libertario cotidiano contra el sacrificio cristiano, burgués y burocrático. Esta recuperación es tanto personal como colectiva y vinculada estrechamente con el desarrollo de la subjetividad -o mística- que nos afirma en la posibilidad de un cambio radical de aquello establecido por el sistema.
La organización grupal, el trabajo ‘espiritual’ -o sobre aquellos aspectos que nos constituyen como sujetos ‘capitalistas’ deben ser tarea tanto del grupo como de la persona, y ello implicará comprometer el físico y la emoción. Cuerpo y mente en acción para deshacerse de parte de nuestra matriz psicológica que determina nuestras conductas, que se armó en un sistema de relaciones individualista por excelencia y pretendemos cambiar.
Roberto Freire describe el amor y el sexo, como fuentes de libertad y placer, basado en la concepción reichiana y consecuentemente, critica sin piedad a la familia autoritaria y represora, sea esta capitalista o socialista de estado, pues todas ellas son creadoras de dobles vínculos generadores de impotencia e inseguridad personal y colectiva.

Las 11.000 vergas de Guillaume Apollinaire
El Jardín de las Delicias de Marco Denevi
Sexo para uno de Betty Dodson
Kamasutra para la mujer de Alicia Gallotti
Un sexo el sexo de María García
Cartas eróticas de Clara Obligado
Zona erógena de Philippe Djian
Henry y June de Anaïs Nin
El segundo sexo de Simone de Beauvoir
Batallas en el monte de venus de Oscar Collazos
Quería taparla con algo de Jorge Accame
Arte de las putas
Historias Indiscretas - Anónimo

Tags: libros erotismo - sexo - erotismo

Famoso por los ornamentos de su entrepierna fue Protesilao, marido de Laodamia. Cada vez que hurgaba en las entrañas de su consorte con aquella temible púa, Laodamia sufría un éxtasis tan profundo que había que despertarla a cachetazos, cosa que de todos modos no se conseguía sino después de varias horas de bofetadas.
Entonces, al volver en sí, murmuraba:
¡Ingrato! ¿Por qué me hiciste regresar de los Campos Elíseos?”.
Como parece inevitable entre los griegos, Protesilao murió en la guerra de Troya.
Laodamia, desesperada, buscando mitigar el dolor de la viudez, llamó a Forbos, un joven artista de complexión robusta, y le encargó esculpir una estatua de Protesilao de tamaño natural, desnudo y con los atributos de la virilidad en toda su gloria. Laodamia le recomendó: “Fíjate en lo que haces, porque mi marido no tenía nada que envidiarle a Príapo”.
Cuando la estatua estuvo terminada, la llorosa viuda la vio y frunció el ceño.
“Idiota”, le dijo a Forbos en un tono de cólera, “exageraste las proporciones. ¿Cómo podré, así, consolarme?”
Forbos, humildemente, le contestó: “Perdóname. Es que no conocí a tu marido, por lo que me tomé a mí mismo como modelo”.
Laodamia, siempre furiosa, destrozó a martillazos la estatua y después se casó con Forbos.

De “El jardín de las delicias” - Marco Denevi.

Ilustración: “Protesilao y Laodamia” - Carlo A. Galimberti.

El 16 de septiembre de 1976, a meses de estrenada la dictadura militar en Argentina, fueron secuestrados en La Plata siete estudiantes secundarios y militantes de la UES (Unión de Estudiantes Secundarios) y otras agrupaciones estudiantiles de esa ciudad. Sólo sobrevivió Pablo Díaz, quien se encarga desde entonces de mantener su historia lejos del olvido.
Este suceso, para muchos argentinos -no para otros-, es reconocido como uno de los hechos más emblemáticos y significativos de lo que fueron los años de terror que instauró el gobierno de facto en nuestro país. Los pibes secuestrados y desaparecidos eran en su totalidad estudiantes de escuela secundaria que “osaron” manifestarse reclamando un simple boleto estudiantil.

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